cit., p. 664-671, spécialement p. 669-671. cit., p. 64-65. 4 Présence africaine, Vol. LâÃtat ou lâOUA en décide). Ce dernier accueille 1/5e de la totalité des crédits alloués à Afrique de l’Est10.Djibouti reçoit ainsi trois fois plus que l’Éthiopie et deux fois plus que le Kenya. En effet, câest au nom de la liberté et de lâégalité que lâesclavage est condamnable ; câest au nom de la liberté et de lâégalité que bon nombre de combattants pour lâindépendance sont morts dans le combat contre le colonialisme, après avoir combattu aux côtés des anciens colonisateurs contre le nazisme. 45Affirmer que les sociétés africaines étaient, de fait, démocratiques et que le régime colonial nâen a pas tenu compte constitue à nos yeux une thèse difficile à accepter. La question nâétait plus, pour reprendre Spivak, si le subalterne pouvait parler ; certes, dans ce contexte, il le pouvait toujours parce quâil ne gênait les plans de personne. Nous étions en 1982 et les choses nâont guère changé. 12Câest cette intuition fondamentale du choix des principes de liberté et dâégalité, auquel priorité sera accordée sur tout autre choix, que nous voudrions articuler dans les lignes qui suivent. Une philosophie politique, dans le contexte africain où lâÃtat moderne est une institution coloniale qui, même si on tenait compte de tous ses acteurs locaux et non locaux de son émergence, demeure, dans sa forme, une institution qui sâest substituée à des ordres politiques existant et non à lâanarchie, doit poser la question autrement. Seulement, dans les cas extrêmes, ces limites sont presque universelles et ne sont pas typiques à lâAfrique. 6 Achille Mbembé, De la postcolonie. Le refus de lâexploitation et le souci du progrès dont la race noire est porteuse peut tout justifier aux dépens de lâindividu et surtout quâune Charte des droits de lâhomme soit transformée en instrument de défense de la culture qui, aujourdâhui, peut évoquer son identité pour torturer et opprimer des gens sur la base de leur orientation sexuelle, par exemple, tout en dénonçant dans son préambule les discriminations pour immédiatement violer la lettre et lâesprit de lâarticle 2 26. Il ne reste que les droits égaux et les libertés égales pour légitimer lâÃtat africain postcolonial. No. 26 Rappelons que lâarticle 2 stipule : « Toute personne a droit à la jouissance des droits et libertés reconnus et garantis dans la présente Charte sans distinction aucune, notamment de race, dâethnie, de couleur, de sexe, de langue, de religion, dâopinion politique ou de toute autre opinion, dâorigine nationale ou sociale, de fortune, de naissance ou de toute autre situation ». De fait, excepté le Consciencism de Francis Kwame NâKrumah qui semble avoir eu le mérite de poser la question politique de la décolonisation en termes philosophiques, câest-à -dire en termes de liberté, dâautodétermination politique 11, qui nous intéresse ici, il nâexiste pratiquement aucun ouvrage abondant dans ce sens, malgré le nombre impressionnant dâécrits sur lâÃtat en Afrique. Ce cadre est celui de la recherche dâune fausse identité parce que fictive et réactive dans un Ãtat postcolonial quâelle prend pour acquis et ne remet jamais en question. Lâhistoire et lâunivers symbolique de chaque pays étant différents au sein de lâAfrique elle-même, il nây a pas de raison que les démocraties africaines ne se distinguent des démocraties occidentales, à condition que les principes démocratiques et constitutionnalistes aient la préséance. 25, 1982, S. 15. Ceci paraît dâautant plus déroutant quâun nombre important de ces écrits portent, entre autres, sur la démocratie en Afrique, sur les partis politiques et, surtout, sur la violence caractéristique de lâÃtat africain. Mais câest aussi parce quâils ont trouvé des complices : ceux qui récitent le rosaire des misères de la colonisation oublient vite et trop souvent que leurs maux de dents proviennent aussi de leurs parents. Ce souci dâadaptation de la démocratie aux réalités africaines donne lieu à deux investissements dont le premier ressemble fort à un certain rejet. Les Africains ne perdraient pas pour autant leurs cultures car il sâagit de principes formels. 52La Charte se transforme ainsi en instrument de lutte pour la promotion des valeurs africaines positives. Puisque la philosophie dite afriÂcaine se constitue dâéléments ethnographiques, il aurait été plus évident de chercher des équivalents dans la culture occidentale ou dans lâhistoire de cette dernière. Formulé ainsi, notre projet pourrait rendre perplexe. DANS LA TRANSITION DÉMOCRATIQUE. 11De la légitimité, nous disposons de plusieurs théories. Les personnes à protéger sont soumises à la défense des valeurs positives africaines prédéfinies par la Charte. Revue de philosophie et de sciences humaines. Là où il conviendrait de parler de la diversité que constituent les cultures en Afrique, on parle dâune pensée africaine opposée à une pensée occidentale, elle aussi unique, identifiée et réduite à la pensée technoscientifique moderne. (2015) ; Systèmes psychiques et systèmes sociaux (Éd.) Câest bien loin de la réalité historique dâaffirmer que lâÃtat africain nâest quâun pur produit dâimportation. Ces mêmes penseurs peuvent vous dire en quoi les droits de lâhomme ont modifié les cultures occidentales elles-mêmes et même des dogmes religieux dâun occident qui se dit chrétien. Or, on peut difficilement imaginer des Africains qui, toute chose étant égales, et ayant une meilleure alternative, préfèrent le régime de lâÃtat postcolonial dans sa forme actuelle, avec toutes ses brimades, à la vie en liberté. On a plutôt lâimpression du contraire du moin. Donc accorder la primauté à la liberté et lâégalité par-dessus tous les biens dont les Africains ont besoin, câest dâabord se poser en sujet de son histoire et prendre en charge son destin. Depuis que le vent de la démocratie a soufflé sur le continent africain en particulier dans les années 90, l’on a pensé voir disparaître la confiscation du pouvoir politique d’État par une personne ou un groupe de personnes, la fin du règne des Pères fondateurs et voir enfin prendre naissance l’alternance politique. Il choisira de mettre fin au régime colonial et sa survie sous la forme de lâÃtat postcolonial. Que la pensée africaine postcoloniale ne se soit jamais posé cette question de façon systématique semble difficile à comprendre 13. DOI 10.3917/rfdc.104.0771 La nécessité de sâinspirer des traditions « démocratiques africaines » précoloniales est une idée bonne en elle-même. par Ãvelyne dâAuzac de Lamartine), Paris, 2016. Le pouvoir politique en Afrique: Pourquoi est-il si difficile de renoncer au pouvoir? Sur la base de l’observation, en Afrique, bien qu’élu au suffrage universel, le président de la République exerce le pouvoir comme dans une monarchie. Mais il y manque, malgré le grand mérite du travail de ces trois auteurs, une offre théorique sur la façon dont se peut concevoir la question fondamentale de la légitimité de lâÃtat postcolonial 3. All Rights Reserved. On comÂprendra que les Africains voudront mettre fin à ces dominations usurpées. Les incohérences de la Charte africaine des droits de lâhomme et des peuples illustrent bien cette défaite. Seulement, cette liberté nâest pas possible sans lâégalité. 23 Voir un plus ample développement notre « Identität : Evolution oder Differenz / Identité : Ãvolution ou différence », op. Lukas K. Sosoe, Professeur d’éthique, de philosophie du droit et de philosophie politique à l’université de Montréal, Faculté des Lettres, des Sciences humaines, Arts et Sciences de l’Éducation. Seulement, la philosophie pratique, quitte à ressasser des distinctions élémentaires, est cette branche de la philosophie qui sâest spécialisée sur les questions de lâaction humaine dans sa double dimension individuelle et institutionnelle, en un mot : en éthique ou philosophie morale (la dimension individuelle) et en philosophie du droit et de lâÃtat, la philosophie juridique et politique (la dimension institutionnelle). Il y a plus : elle lui est venue au secours, consciemment ou non, lui a livré des armes et ceci à deux niveaux : 1) en fournissant, tour à tour, à lâÃtat postcolonial, par son silence, par la diversion parfois, par sa négligence de poser clairement la question de la légitimité, ce dont il avait besoin pour assoir sa violence et 2) peut-être en accordant â quelquefois même à son corps défendant, sous la forme du discours des valeurs culturelles ancestrales africaines, exactement le simulacre de légitimation dont avait grandement besoin cet Ãtat. 46Les deux premières positions manquent de profondeur historique et anthropologique. Une théorie réflexive sur lâhistoire africaine conduirait ainsi les individus à donner exclusivement la priorité à la liberté et à lâégalité. Liberiaâs Offering: Being Addresses, Sermons, etc. Plus étonnant encore, nous paraît le peu dâaccueil réservé à la tentative de Francis Kwame Nâkrumah et avant lui aux écrits de Blyden 12 qui ont osé poser le problème de ce que peut être une philosophie de la décolonisation. La plongée archéologique dans le passé des valeurs africaines, réplique aux préjugés coloniaux, nâavait pas seulement fait la part belle à lâÃtat postcolonial ; elle lui a, en plus, permis de se développer en toute quiétude. Les femmes ont du mal à faire leur entrée en politique en Afrique. Si nâest pas inutile la volonté manifeste de vouloir coute que coute africaniser la démocratie en référence à une culture particulière, ou à des cultures africaines ou celle de vouloir africaniser les droits de la personne, elle peut bien être périlleuse. URL : http://journals.openedition.org/leportique/3069. Aussi longtemps que les affirmations de la « négritude » de « African Personality », de « lâantériorité des cultures nègres » ou des « socialismes africains », etc., sont avancées pour attester la grande contribution de lâhumanité africaine à la culture planétaire et que lâunité culturelle de lâAfrique est affirmée comme dogme, lâessentiel du discours politique est accompli ; seul manque le « développement » que lâÃtat postcolonial sâassigne comme tâche primordiale, tâche qui justifie tout, même la suppression des droits humains.
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